Basierend auf den Worten von: Masoud Basiti

Zusammengestellt von: Zahra Moradi

Übersetzung:

   

Im Folgenden werden wir die Entstehung des Schiitentums untersuchen, die Grundlagen des schiitischen Glaubens erörtern und den wahrhaftigen Islam vorstellen.

 

Lektion 1: Eine Einführung in die Entstehung des Schiitentums

   

Die Bedeutung von Schia

Das Wort "Schia" stammt von der Wurzel ش ی ع und bedeutet "jemand, der begleitet, folgt, mitgeht oder hilft"[1]. Im Heiligen Koran wird der Begriff "Schia" zum Beispiel für einen der Anhänger des Propheten Moses[2] und des Propheten Abraham[3] verwendet. Im Laufe der Zeit erhielt dieses Wort eine sehr spezifische Bedeutung und wurde nur noch für die Anhänger von Ali ibn Abi Talib (AS)[4] als Nachfolger des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm[5]) verwendet[6].

Die Schiiten glauben, dass des letzten Gesandten Gotts der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) war, der durch göttlichen Erlass 12 Personen als Führer und Gesandte nach ihm bestimmt hat. Die 12 Personen wurden von Gott auserwählt und dem Volk noch zu Lebzeiten des Propheten vorgestellt. Der Prophet forderte die Menschen auf, einen Eid abzulegen, diesen 12 Nachfolgern als Führer und Gesandte zu folgen [7]. Der erste Nachfolger war Ali ibn Abi Talib (AS), nach ihm kam Alis ältester Sohn Hassan ibn Ali (AS), dann Hussain ibn Ali (AS), gefolgt von 9 weiteren Personen aus der Nachkommenschaft von Hussain (AS). Der 12. Nachfolger, Mahdi, ist der verheißene Erlöser aller göttlichen Religionen, der am Ende der Zeit der ganzen Welt Frieden und Ruhe bringen wird. Er ist bereits geboren und wird unerkannt unter den Menschen leben bis zu dem Tag, an dem Gott sein Wiedererscheinen anordnet. Nur eine kleine Minderheit der Gläubigen des Islam folgte dem Willen des Propheten und dem ausdrücklichen Befehl Gottes, die 12 Nachfolger als Imame und Führer zu akzeptieren. Diese Gruppe, die Ali ibn Abi Talib (AS) und die 11 Imame nach ihm akzeptierte, unterstützte und ihnen folgte, ist als "Schia" bekannt, und die Gesamtheit ihrer Überzeugungen wird als "Schiitismus" bezeichnet.

  

Der Gründer des Schiitentums

Manche Menschen glauben, dass der Schiismus viele Jahre nach dem Tod des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) gegründet wurde [8].

In Wirklichkeit ist die Geschichte der "Schia" und des "Schiismus" so lang wie die Geschichte des Islam selbst. Der Gründer des Schiismus war der Gründer des Islam: der letzte Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm).

Historische Dokumente, die von allen Muslimen akzeptiert werden, zeigen, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) die erste Person war, die den Begriff "Schia" verwendete. Bei mehreren Gelegenheiten benutzte der Prophet diesen Begriff, um auf die Anhänger von Ali ibn Abi Talib (AS) zu verweisen. Man kann sich zum Beispiel auf die Erzählung von Jaber ibn Abdullah Ansari, einem Helfer und Gefährten des Propheten, beziehen. Jaber erzählte: "Wir waren in der Gegenwart des Propheten (Friede sei mit ihm), als Ali ibn Abi Talib (AS) eintrat. Der Prophet (s.) sagte: 'Ich schwöre bei dem, der mein Leben bestimmt, dass dieser Mann und seine Schia [Anhänger] am Tag des Gerichts erfolgreich sein werden. Dann wurde der folgende Vers offenbart: 'Wahrlich, die, die geglaubt und rechtschaffene Werke getan haben - das sind die besten der Geschöpfe'"[9].

Auch wenn in der frühen islamischen Geschichte die Bezeichnung Schia gelegentlich für Anhänger anderer Personen als Ali ibn Abi Talib (AS) verwendet wurde, wie z. B. die Schia von Muawiya (die Muawiya ibn Abu Sufyan folgte), wurde dieser Begriff allmählich ausschließlich für die Anhänger von Ali ibn Abi Talib (AS) verwendet.

Was sind einige der Gründe, warum Ali und seine Kinder unter allen anderen Persönlichkeiten der islamischen Geschichte hervorstechen?

   

Die einzigartigen Eigenschaften von Ali (AS)

Die einzigartigen Eigenschaften, die Ali ibn Abi Talib (AS) besaß, hatte keine andere Person nach dem Propheten. Wenn es nicht Gott, sondern das Volk wäre, das die beste und qualifizierteste Person als Nachfolger des Propheten auswählen würde, wäre keine Person besser geeignet als Ali. Einige von Alis (AS) einzigartigen Eigenschaften sind:   

- Alis reine Abstammung: Ali (AS), der Cousin des Propheten, stammte aus einer reinen und angesehenen Abstammung. Die Vorfahren von Mohammad (Friede sei mit ihm) und Ali (AS) waren alle Monotheisten und Anhänger Abrahams [10]. Zu jeder Zeit hatten die Vorfahren von Muhammad (Friede sei mit ihm) und Ali (AS) einen herausragenden Platz in den Herzen der Menschen, weil sie sich für Gerechtigkeit einsetzten, die Unterdrückten verteidigten und das Leben der Menschen erleichterten [11].    

- Das Wunder der Geburt: Ali war die einzige Person in der Geschichte, die von Gott die Erlaubnis erhielt, auf wundersame Weise in der heiligen Kaaba geboren zu werden. Die Wände der Kaaba öffneten sich und Fatimah bint Asad, die mit Ali schwanger war, konnte das heilige Gebäude betreten. Nach dem Eintritt schlossen sich die Wände wieder. Drei Tage und Nächte lang war es niemandem möglich, nicht einmal durch die Tür in die Kaaba zu gelangen. Nach diesem Zeitraum brach die Mauer wieder auf, und Fatimah kam mit ihrem Kind (Ali) auf dem Arm heraus [12].  

- Vom Propheten aufgezogen: Von seiner frühen Kindheit an wurde Ali ibn Abi Talib (AS) im Haus des Propheten unter seiner Aufsicht aufgewachsen [13]. So konnte Ali mehr als jede andere Person von den vorbildlichen moralischen Eigenschaften des Propheten profitieren, wie Ehrlichkeit, Vertrauenswürdigkeit, Liebe und Tapferkeit.  

- Der erste männliche Muslim: Alle Historiker sind sich einig, dass Ali (AS), nachdem der Prophet der Barmherzigkeit den göttlichen Auftrag erhalten hatte, die Menschen zu führen, der erste Mann war, der an ihn glaubte [14].  

- Der treue Unterstützer des Propheten: Aufgrund der einzigartigen Umstände jener Zeit lud der Prophet (s.) die Menschen in den ersten drei Jahren seiner Mission nur im Geheimen zum Islam ein [15]. Während dieser ganzen Zeit waren Ali und Khadija (die geliebte Frau des Propheten) die einzigen Unterstützer des Propheten bei der Führung der Menschen.  

- Er wurde als Nachfolger des Propheten vorgestellt, sobald seine Mission öffentlich wurde: Nach 3 Jahren wurde dem Propheten befohlen, seine Mission öffentlich zu machen. Zunächst wurde ihm von Gott befohlen, eine Zusammenkunft abzuhalten und seine Verwandten einzuladen, die alle Mitglieder der mekkanischen Elite waren. Während dieser Zusammenkunft, nachdem er seine Mission erklärt hatte, wandte er sich an die Zuhörer und fragte: "Wer wird mir bei dieser Mission helfen, damit er mein Erbe, Wesir und Nachfolger wird?" Alle Historiker sind sich einig, dass sich unter den Anwesenden nur Ali (a.s.) freiwillig meldete, um dem Propheten zu helfen und hinter seiner göttlichen Mission zu stehen. Der Prophet äußerte diese Bitte dreimal, und alle drei Male erklärte sich nur Ali bereit, ihm zu helfen. So stellte der Prophet (s.) bei der ersten offenen und formellen Einladung zum Islam Ali als seinen Erben, Wesir und Nachfolger vor [16].  

- Gottes Zeugnis für Alis (AS) Reinheit: Der Prophet betonte stets die Reinheit und Frömmigkeit Alis ibn Abi Talibs (AS)[17]. Gott bestätigte auch die Unfehlbarkeit Alis (AS) in dem Vers von al-Tathir[18].  

- Mutige Verteidigung der Wahrheit: Ali (a.s.) war immer an der Seite des Propheten und verteidigte das wehrlose Volk in den Kriegen, welche die Feinde der Wahrheit gegen die Gläubigen des Einen Gottes führten [19].  

- Er nahm den Tod in Kauf, um den Propheten zu schützen: Gabriel (der Engel der Offenbarung) informierte den Propheten über ein Komplott von Polytheisten aus verschiedenen mekkanischen Stämmen, die ein Attentat auf ihn verübten. Der Prophet informierte auch Ali ibn Abi Talib (AS). Als die Terroristen in der Nacht das Haus des Propheten angriffen, um ihn feige im Schlaf zu töten, sahen sie, dass Ali (AS) an seiner Stelle schlief. Er brachte sein eigenes Leben in Gefahr und schlief im Bett des Propheten, damit der Prophet und die Zukunft des Islams sicher blieben [20].  

- Die Wahrheit und Ali: Der Prophet sagte: "Ali ist mit der Wahrheit und die Wahrheit ist mit Ali"[21]. Er sagte dies über keine andere Person. Der Prophet betete auch für ihn, indem er sagte: "Oh Gott, umschließe Ali mit der Wahrheit, in welche Richtung er sich auch wendet"[22].  

- Alis Großzügigkeit: Ali (a.s.) verrichtete während des Fastens körperliche Arbeit und gab seinen Lohn an die Bedürftigen weiter. Er verschenkte sein eigenes Iftaar (Essen zum Fastenbrechen) an die Hungrigen und blieb selbst so hungrig, dass er sich einen Stein an den Magen band. Seine Großzügigkeit ging so weit, dass Gott sein Opfer im Heiligen Koran lobte [23].  

- Die Arche, die rettet: Der Prophet beschrieb Ali und die 11 Gesandten von Alis Nachkommenschaft als das Rettungsschiff der Menschen, ähnlich der Arche Noah. Wer sich an sie klammert, wird gerettet werden, und wer gegen sie verstößt, wird ertrinken [24].  

- Der gerade Weg: Während ihrer täglichen Gebete bitten die Muslime Gott, sie auf den "Geraden Weg"[25] zu führen. Der Prophet erklärte den Menschen, dass der göttliche gerade Weg, um den sie Gott jeden Tag bitten, Ali und seine Nachfolger sind [26].  

- Alis Wissen: Der Prophet erinnerte die Menschen bei mehreren Gelegenheiten daran: "Ich bin die Stadt der Erkenntnis und Ali ist ihr Tor; wer die Stadt der Erkenntnis finden will, muss durch ihr Tor eintreten"[27].  

- Der Lehrer des Korans: Der Prophet sagte dem Volk ausdrücklich, dass jeder, der den Heiligen Koran verstehen und sich von ihm leiten lassen will, sich an seinen Nachfolger, d. h. Ali ibn Abi Talib (AS), wenden muss

Ali ist mein Nachfolger über mein Volk und [mein Nachfolger] über die Auslegung des Buches Gottes, des Allmächtigen [28]. Er ist der Befehlshaber des Korans, der die Menschen mit Hilfe des Korans leiten wird [29]. Wenn jemandem ein Teil des Quran nicht klar ist und er ihn nicht von mir erlernt hat, soll er sich an ihn wenden, denn er besitzt wie ich das gesamte Wissen über den Quran[30]. Ali ist mit dem Koran und der Koran ist mit Ali, und diese beiden werden sich nicht voneinander trennen, bis sie zu mir in den Teich von Kawthar kommen [31]. 

- Der Nafs des Propheten: Der Prophet ließ für seine Freunde und Feinde keinen Zweifel daran aufkommen, dass Ali sein Augapfel, sein Vertrauter, sein Erbe und sein Nachfolger war. Am wichtigsten ist, dass Ali ibn Abi Talib (AS), wie der Heilige Koran[32] bestätigt, den Rang des Nafs (Selbst) des Propheten erlangte.  

- Das Hauptanliegen der Verkündigung des Propheten: Wie bereits erwähnt, hatte der Prophet von Ali und seinen Nachfolgern schon in den ersten Tagen seiner Mission gesprochen. Doch im letzten Jahr seines Lebens, als er das ganze Volk an einem Ort namens "Ghadir Khumm" versammelte, bekräftigte er ihre besondere Stellung bei Gott. In Anwesenheit von hundertzwanzigtausend Muslimen aus verschiedenen Städten und Stämmen stellte der Prophet Ali und seine elf Nachkommen offiziell als die Fahnen der Rechtleitung, des geraden Weges und der Nachfolger nach ihm vor. Die Zusammenfassung dessen, was er in Ghadir sagte, lautete::

Wer nach Erlösung und Rechtleitung sucht, muss diesen 12 Personen folgen, die von Gott als Nachfolger seines letzten Propheten auserwählt wurden[33].

Die Tugenden von Ali (AS) gehen weit über die genannten Punkte hinaus. Gerechtigkeit[34], das Zusammensein mit dem Volk[35], die Fürsorge für die Waisen[36], Großzügigkeit[37] und die Verteidigung der Unterdrückten[38] gehören zu den weiteren herausragenden Eigenschaften von Ali ibn Abi Talib (AS), die sowohl von seinen Freunden als auch von seinen Feinden bezeugt wurden. Abgesehen von all diesen Eigenschaften und einzigartigen Vorzügen von Ali ibn Abi Talib (AS) ist schließlich noch zu erwähnen, dass er von Gott selbst auserwählt wurde[39].

Welche stärkere Motivation und welchen Grund kann es geben, Ali (AS) zu akzeptieren, als die Befehle Gottes zu erfüllen und zu befolgen?

  

Abweichungen vom Schiitentum

Obwohl Gott, der Allmächtige, Ali ibn Abi Talib (AS) als Nachfolger seines Propheten auserwählt hat, und obwohl der letzte Prophet sein Volk nicht ohne einen Verwalter zurückließ und zu seinen Lebzeiten von zahlreichen Muslimen einen Eid der Treue und des Wohlwollens gegenüber Ali ibn Abi Talib (AS) ablegte[40], verschwor sich eine Gruppe, um die Nachfolge Alis zu verhindern.

Unmittelbar nach dem Tod des Propheten, während sein heiliger Leichnam noch unbestattet auf dem Boden lag[41], versammelten sich einige Leute, die nach Macht strebten, und eine Gruppe, die auf Ali eifersüchtig war, heimlich zu einem Treffen außerhalb der Stadt, um jemanden aus ihrer Mitte als Führer der Muslime auszuwählen. Nach mehreren Auseinandersetzungen und langen Streitereien[42] setzte sich eine Person unter ihnen durch und wurde als Nachfolger des Propheten präsentiert. Obwohl die Muslime nur zweieinhalb Monate zuvor[43] Ali ibn Abi Talib (AS) im Beisein des Propheten als dem göttlich bestimmten Fürsprecher der Muslime die Treue geschworen hatten. Sie versprachen Gott, ihm ihre Treue nicht zu entziehen, und wendeten sich schließlich aufgrund einer Reihe von materiellen Versprechungen, Drohungen und Einschüchterungen von ihm ab [44].

Das Ergebnis dieser Ereignisse war eine Spaltung zwischen den Muslimen, die schließlich zur Spaltung zwischen Sunniten und Schiiten führte. Diejenigen, die am Glauben an die Nachfolge und Führung von Ali ibn Abi Talib (AS) durch Gottes Willen festhielten, wurden als die "Schia Alis" bezeichnet.

Auch wenn es den Anschein hatte, dass die Trennung zwischen der Ahlul Sunnah (der sunnitischen Denkschule) und dem Schiitentum mit der Frage der Staatsführung und der Politik begann, setzte sie sich allmählich in den zentralen Überzeugungen, der Kultur und den Praktiken fort. Das lag daran, dass sich die Schiiten in Fragen des Glaubens und der Rechtsprechung auf Ali und die nachfolgenden göttlich erwählten Imame beriefen. Die Ahlul Sunna folgten jedoch jedem, der den Propheten gesehen hatte (bekannt als die Sahaba oder Gefährten). Allerdings wurde nicht allen Sahaba ihre Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit und ihr Wissen von Gott und seinem Propheten bestätigt. Die Geschichte bezeugt, dass die Sahaba manchmal Lücken in ihrem Wissen über grundlegende religiöse Regeln hatten[45].

Die Kernprinzipien des schiitischen Glaubens und der Rechtsprechung stammten von Gott und standen im Einklang mit dem Aql und dem Vejdan (diese Begriffe werden in der nächsten Lektion ausführlich definiert). Da die Schiiten jedoch unter extremem Druck der Kalifen standen, waren sie stets in der Minderheit, und ihre Überzeugungen blieben der Welt unbekannt.

In diesen Lektionen werden wir versuchen, eine Zusammenfassung der Grundlagen des schiitischen Glaubens zu geben, damit die Welt mit der Wahrheit des Islam und des Schiitentums vertrauter werden kann.

  

Hauptpunkte der Lektion 1:

- Die wörtliche Bedeutung von "Schia" ist "Helfer", "Begleiter" oder "Anhänger". Im Laufe der Zeit bekam dieser Ausdruck eine spezifischere Bedeutung und wurde nur noch für die Anhänger von Ali ibn Abi Talib verwendet.

- Der Gründer des Schiitentums im Islam war der Prophet selbst.

- Ali ibn Abi Talib (AS) wurde als Nachfolger des Propheten von Gott auserwählt, neben all seinen einzigartigen Eigenschaften und Vorzügen, die ihn über alle Menschen seiner Zeit stellten.

- Obwohl die Muslime Ali in Anwesenheit des Propheten die Treue gelobten, widerriefen einige ihr Versprechen aufgrund weltlicher Versprechungen, andere aufgrund von Drohungen und Einschüchterungen.

- Der Weg der Trennung zwischen der Ahlul Sunna und dem Schiitentum begann mit der Frage der Staatsführung und der Politik, weitete sich aber später auf die Kernüberzeugungen, die Kultur und die Praktiken aus.

- Da die Schiiten unter starkem Druck seitens der Kalifen standen, waren sie stets in der Minderheit, und ihre Lehren und Überzeugungen waren den Menschen in der Welt unbekannt.

   

[1]Qamoos al-Quran, Band 4, Seite 95 [Farsi]; Majma ul-Bahrain, Band 4, Seite 356

[2]

"... فَاسْتَغاثَهُ الَّذي مِنْ شيعَتِهِ عَلَى الَّذي مِنْ عَدُوِّهِ..."

was bedeutet: "Und derjenige von seiner Schia [Moses' Anhänger] rief um Hilfe [von Moses] gegen denjenigen von seinem Feind". Der Heilige Koran, Surah Al-Qasas (28:15).

[3]

" إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيم"

was bedeutet: "Wahrlich, unter seinen Schiiten war Abraham". Der Heilige Koran, Surah As-Saffat (37:83).

[4]Ein islamischer Ehrentitel, der aus Respekt vor früheren Propheten, Imamen und der Tochter des Propheten verwendet wird. Es ist eine Abkürzung für den arabischen Ausdruck Alayhis Salam, was "Friede sei mit ihm/ihr" bedeutet.

[5] Abkürzung von "Friede sei mit ihm/ihr".

[6]Verschiedene Forscher und Historiker beschreiben die Schia beispielsweise so:

- Abu al-Hasan al-Ash'ari (Theologe und Gründer der Ash'ari-Schule im 3. und 4. Jahrhundert AH) sagte,

وانّما قیل لهم الشیعة؛ لانّهم شایعوا علیا و یقدمونه علی سائر اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم

Bedeutung: "Für die Schiiten wird der Begriff Schia verwendet, weil sie Ali (AS) folgen und ihn als über den übrigen Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) stehend betrachten". Maqalat al-Islamiyin, Seite 65

- Shahrestani (Historiker und schafiitischer Ash'ari-Theologe im 6. Jahrhundert AH) sagte,

الشیعة هم الّذین شایعوا علیا علی الخصوص وقالوا بامامته وخلافته نصا ووصیة

Bedeutung: "Das Wort Schia wird für diejenigen verwendet, die nur Ali (AS) folgen und sein Kalifat aufgrund von Nass und Willen akzeptieren". Al Milal wa al-Nihal, Band 1, Seite 108.

- Ibn Khaldun (Historiker und sunnitischer Maliki-Soziologe aus dem 8. Jahrhundert AH) schrieb,

الشیعة لغة هم الصحب و الاتباع و یطلق فی عرف الفقهاء و المتکلمین من الخلف و السلف علی اتباع علی و بنیه

Bedeutung: "Das Wort 'Schia' bedeutet einen, der begleitet und folgt, aber nach dem Brauch der Rechtsgelehrten und Theologen wird es für die Anhänger Alis und seiner Söhne verwendet". Muqaddimah von Ibn Khaldun, Seite 138.

- Scheich Mufid (Rechtsgelehrter und schiitischer Gelehrter im 4. und 5. Jahrhundert AH) sagte

الشیعة من شایع علیا وقدمة علی اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم اعتقد انّه الامام بوصیة من رسول اللَّه صلى الله عليه و و سلم وبارادة من اللَّه تعالی ایضا

Das bedeutet: "Diejenigen, die Imam Ali (AS) folgen und ihn gegenüber den anderen Gefährten als vorrangig betrachten, werden Schiiten genannt. Sie glauben, dass Imam Ali (AS) durch den Willen Gottes, des Allmächtigen, und den Willen des Propheten (Friede sei mit ihm) als Imam nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) hervorgebracht wurde". Huwiyat al-Tashayu, Seite 12, Überliefert von Sheikh Mufid.

[7] Im letzten Jahr seines Lebens lud der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) Muslime von der ganzen arabischen Halbinsel ein, sich an einem Ort namens "Ghadir" zu versammeln, um eine wichtige Botschaft von Gott zu überbringen. An diesem Tag stellte der Prophet auf Gottes Befehl Ali ibn Abi Talib (AS) und 11 Personen aus seiner Nachkommenschaft als seine Nachfolger vor. Auf das Ereignis von Ghadir wird sowohl in schiitischen Quellen als auch in sunnitischen Büchern hingewiesen. Siehe zum Beispiel al-Mustadrak Hakim Neyshabouri, Band 3, Seiten 109-110, Sunan ibn Majah, Band 1, Seite 43, Hadith 116, Bihar al-Anwar, Band 21, Seite 383, Hadith 10, Überliefert von I'lam al-Wara.

[8] Einige sunnitische Historiker sind zum Beispiel der Ansicht, dass der Schiismus mit den Ereignissen von Saqifa begann. So Ibn Khaldun in seinem Werk Tarikh ibn Khaldun, Band 3, Seite 364 (Saqifa ist der Name des Ortes, an dem sich eine Gruppe von Menschen am Tag des Ablebens des Propheten heimlich versammelte. Diese Leute verschworen sich, um jemanden aus ihren Reihen zum Kalifen zu ernennen, anstelle von Ali ibn Abi Talib. Dies geschah, obwohl Ali von Gott und dem Propheten zum Nachfolger des Propheten auserwählt worden war und obwohl die Leute zuvor Ali die Treue geschworen hatten). Andere betrachten die Entstehung des Schiismus als ein Produkt von Uthmans Tod, wie Ibn Hazm Andalusi, in Al-Fasl, Band 2, Seite 78.

[9] Der zitierte Vers ist Surah Al-Bayyinah (98:7). Der Text der Überlieferung lautet wie folgt:

"و أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلى الله عليه و سلم فاقبل علي فقال النبي صلى الله عليه و سلم و الذي نفسي بيده ان هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة و نزلت إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (سوره بیّنه، آیه 7) فكان أصحاب النبي صلى عليه و سلم إذا أقبل علي قالوا جاء خير البرية"

Ad-Durr al-Manthur Fi Tafsir bil-Ma'thur, Band 6, Seite 379.

Der Inhalt dieser Erzählung ist auch in schiitischen Büchern reichlich vorhanden. Zum Beispiel Bihar al-Anwar, Band 65, Seite 133, und Tafsir Furat al-Kufi, Seite 585, in Bezug auf die Verse 6-8 von Surah Bayyinah.

Umm Salama (Frau des Propheten) berichtete auch, dass der Prophet sagte,

کانت لیلتی وکان النبی صلى الله عليه و و سلم عندی فاتته فاطمة فتبعها علی - رض - فقال النبی صلى الله عليه و آله و سلم یا علی! انت واصحابک فی الجنة، انت وشیعتک فی الجنة

Bedeutet: "Oh Ali, du und deine Schia werden im Himmel sein". Jami' al-Bayan, Band 30, Seite 264.

Der Inhalt dieser Erzählung findet sich auch in schiitischen Büchern. Zum Beispiel, Bihar al-Anwar, Band 65, Seiten 135-136.

[10] Nach schiitischem Glauben waren alle Vorfahren des Propheten und Imam Ali (AS) Monotheisten. Siehe Bihar al-Anwar, Band 15, Seite 117.

[11] Zwei Beispiele dafür, wie Abdul Muttalib, der Großvater des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und Ali (AS), den Menschen diente, sind:

- Abdul Muttalib belebte den Brunnen von Zamzam wieder, der durch den Häuptling eines Stammes während eines Stammeskriegs verstopft worden war. Er erlaubte den Menschen, kostenlos Wasser daraus zu schöpfen. al-Bidaya wa al-Nihaya (von Ibn Kathir), Band 2, Seite 244; Tarikh Yaqubi, Band 1, Seite 206; Sira an-Nabawiya (von Ibn Hisham), Band 1, Seite 45.

- Als einer von Abdul Muttalibs Verwandten aus Wut einen jüdischen Mann tötete, wurde Abdul Muttalib wütend, brach alle Beziehungen zu ihm ab und bemühte sich, Blutgeld für ihn zu beschaffen und es der Familie des Opfers zu bringen. Al-Kamil fi al-Tarikh (von Ibn Athir), Band 2, Seite 15.

[12] Die Geschichte vom Durchbrechen der Mauern der Kaaba und der Geburt von Ali ibn Abi Talib (AS) im Inneren des Hauses Gottes wurde sowohl von schiitischen als auch von sunnitischen Historikern und Überlieferern bestätigt und für glaubwürdig gehalten. Siehe zum Beispiel die folgenden Fälle:

- Hakim Neyshabouri, der von allen großen Gelehrten der Ahlul Sunnah als zuverlässig und überlieferungsfähig angesehen wird, schrieb: "Es gibt mutawatir-Überlieferungen, dass Fatimah bint Asad Ali ibn Abi Talib (AS) im Haus der Kaaba geboren hat". Mustadrak al-Sahihain, Hyderabad, Indien, 1324 SH (1925 AD), Band 3, Seite 483 [Farsi]. Eine mutawatir-Erzählung ist eine Erzählung, die so zahlreich aus vielen verschiedenen Quellen berichtet wird, dass ihre Authentizität über jeden Zweifel erhaben ist.

- Mahmud al-Alusi (Autor von Tafsir al-Alusi) schrieb: "Die Geburt des Befehlshabers der Gläubigen [Imam Ali] in der Kaaba ist in der ganzen Welt berühmt und wird sowohl in sunnitischen als auch in schiitischen Büchern überliefert. Es ist nie bewiesen worden, dass diese Ehre jemand anderem als ihm zuteil geworden ist". Sarh al-Kharida al-Ghaybiyya fi Sharh al-Qasidah al- Ayniyya, Seite 15.

- Scheikh Saduq, ein schiitischer Gelehrter, schrieb: "Fatimah bint Asad, die Mutter des Führers der Gläubigen [Imam Ali], die im neunten Monat schwanger war, trat [vor der Kaaba] vor, während sie unter den Schmerzen der Geburt stand, und sagte: 'Mein Herr, Ich glaube an Dich und an das, was von Dir aus allen Propheten und göttlichen Büchern gekommen ist, ich habe die Worte meines Vorfahren Abraham (AS) anerkannt und akzeptiere, dass er dieses alte Haus [die Kaaba] gebaut hat. . .'. Die Kaaba öffnete sich von hinten, und Fatimah bint Asad betrat sie und blieb vor den Blicken der Zuschauer verborgen. Dann schloss sich die Wand, und die Menschen versuchten, das Schloss des Hauses Gottes zu öffnen, aber es ließ sich nicht öffnen. Sie wussten, dass diese Angelegenheit von Gott ist. Dann, nach vier Tagen, kam diese Frau aus dem Haus, während der Führer der Gläubigen in ihren Händen war". Ilal al-Sharayi', Band 1, Seite 135-136.

[13]al-Mustadrak alaa al-Sahihain (von Hakim Neyshabouri), Band 3, Seite 666, Hadith 6463; Sira an-Nabawiya (von Ibn Hisham), Band 1, Seite 262; Tarikh Tabari, Band 2, Seite 313; Ilal al-Sharayi', Seite 169; Manaqib aale Abi Talib (von Ibn Shahr Ashub), Band 2, Hadith 179, I'lam al-Wara, Band 1, Seite 105.

[14] Die erste Frau, die den Islam annahm, war die Frau des Propheten, die edle Dame Khadija (AS). Siehe zum Beispiel Usd al-Ghabah fi Ma`rifat al-Sahabah (von Ibn Athir), Band 5, Seite 434 und Bihar al-Anwar, Band 38, Seite 211.

[15] Manaqib aale Abi Talib (von Ibn Shahr Ashub), Band 1, Seite 43.

[16] Siehe die folgenden, von der Ahlul Sunna als glaubwürdig angesehenen Quellen: Tarikh (von Tabari), Band 2, Seite 62-63; al-Kamil fi al-Tarikh (von Ibn Athir), Band 2, Seite 40-41; Musnad (von Ahmad ibn Hanbal), Band 1, Seite 111. Siehe auch die folgenden Quellen, die von den Schiiten als glaubwürdig angesehen werden: Bihar al-Anwar, Band 18, Seite 215-216; Ilal al-Sharayi', Band 1, Seite 170.

[17]Zum Beispiel zeigte der Prophet am Tag von Ghadir Ali ibn Abi Talib (AS) allen Anwesenden und sagte,

مَعاشِرَالنّاسِ، ... هُوَالتَّقِی النَّقِی الْهادِی الْمَهْدِی

was bedeutet: "Oh Leute, ... er ist der reine, fromme Führer der Rechtleitung". Bihar al-Anwar, Band 37, Seite 210.

[18]

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا

Das bedeutet: "Wahrlich, Gott wollte die Ahlul Bayt [Leute aus dem Haus des Propheten] von euch entfernen und euch mit einer [umfassenden] Reinigung reinigen". Heiliger Koran, Surah al-Ahzab (33:33).

Dutzende von sunnitischen Gelehrten beziehen die Offenbarung dieses Verses auf den Propheten, seine Tochter Fatimah Zahra (AS), Ali ibn Abi Talib (AS), Hassan (AS) und Hussain (AS) und bezeugen ihre Reinheit und Sündlosigkeit auf der Grundlage dieses Verses. So berichtet Tirmidhi in seinem Sahih von Umar ibn Abu Salama: "Als der Vers der Reinigung (33:33) dem Propheten im Haus von Umm Salamah offenbart wurde, lud der Prophet Ali, Fatimah, Hassan und Hussain ein, zog seinen Mantel über sie und sagte: "Oh mein Herr! Dies sind meine Ahlul Bayt. So mache Unreinheit und Böses fern von ihnen und mache sie rein". Sahih (von Tirmidhi), Band 5, Seite 327. Beispiele für schiitische Quellen finden sich in Tafsir Borhan, Band 4, Seite 442, unter Bezugnahme auf Vers 33 der Sura al-Ahzab.

[19] Ali (AS) gehörte zu denen, die neben dem Propheten (Friede sei mit ihm) blieben, als alle anderen vom Schlachtfeld flohen, um seinen Eid mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) bis zum Tod zu halten. Er nahm an jeder einzelnen Schlacht des Propheten (s.) teil, mit Ausnahme der Schlacht von Tabuk, bei der der Prophet (s.) ihn bat, in Medina zu bleiben, um auf seine Familie aufzupassen. Tabaqat Ibn Sa'd. Übersetzt von Mahmoud Mahdavi Damghani [Farsi], Band 3, Seite 16.

[20]Der folgende Koranvers wurde zum Lob dieser Handlung von Ali ibn Abi Talib (AS) offenbart,

ومِنَ النّاسِ مَنْ یشْری نَفْسَه ابْتِغاءَ مَرضاتِ اللَّه واللَّه رءُوفٌ بِالْعِباد

Das bedeutet: "Und unter den Menschen ist derjenige, der sich verkauft, um Gott zu gefallen, und Gott ist gütig zu diesen Dienern". Heiliger Koran, Surah al-Baqarah [2:207].

In sunnitischen Quellen zu diesem Vers heißt es: "Dieser Vers wurde über Ali offenbart, als der Prophet Gottes (Friede sei mit ihm) mit Abu Bakr vor den Polytheisten in eine Höhle flüchtete, und Ali schlief im Bett des Propheten". al-Mustadrak alaa al-Sahihain (von Hakim Neyshabouri), Band 3, Seite 4. In ähnlicher Weise sagt Ibn Abi'l-Hadid: "Alle Kommentatoren berichten, dass dieser Vers (2:207) über Ali (AS) offenbart wurde, in der Nacht, in der er im Bett des Propheten schlief". Sharh Nahj al-Balagha (von Ibn Abi'l-Hadid), Band 13, Seite 262.

Auch die schiitischen Gelehrten sind alle der Ansicht, dass dieser Vers über den Führer der Gläubigen in der Nacht, in der Ali (AS) im Bett des Propheten schlief, um sein Leben zu retten, offenbart wurde. Siehe zum Beispiel Al-Amali (von Tusi), Seite 446 und Manaqib aale Abi Talib (von Ibn Shahr Ashub), Band 2, Seite 64-65.

[21]

عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِي

"Ali ist mit der Wahrheit und die Wahrheit ist mit Ali". Tarikh Dimashq (von ibn Asakir), Band 42, Seite 449. Bihar al-Anwar, Band 38, Seite 28.

[22]

اَللَّهُمَّ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ حَيْثُ دَارَ

"Oh Gott, umschließe die Wahrheit um Ali, in welche Richtung er sich auch wendet". al-Mustadrak alaa al-Sahihain (von Hakim Neyshabouri), Band 3, Seite 134; Tafsir al-Kabir (von Fakhr Razi), Band 1, Seite 205; Shawahid al-Tanzil (von al-Haskani), Band 1, Seite 246.

[23] Zum Beispiel wurden die folgenden Verse bezüglich des Status von Imam Ali (AS) und bezüglich seiner Opferung offenbart:

وَ يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلىَ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَ يَتِيمًا وَ أَسِيرًا * إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَ لَا شُكُوراً

Das bedeutet: "Und aus Liebe zu Gott geben sie den Bedürftigen, den Waisen und den Gefangenen zu essen * (indem sie sagen:) Wahrlich, wir speisen euch um Gottes willen und wollen keinen Lohn oder Dank von euch". Heiliger Koran, Surah al-Insan (76:8,9).

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّيْلِ وَ النَّهَارِ سِرًّا وَ عَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لَا هُمْ يَحْزَنُون

Das bedeutet: "Diejenigen, die ihr Vermögen in der Nacht oder am Tag, im Verborgenen oder im Freien ausgeben, wahrlich, ihr Lohn ist bei ihrem Herrn. Und weder werden sie sich fürchten noch werden sie trauern". Heiliger Koran, Surah al-Baqarah (2:274).

[24]

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِق

was bedeutet: "Wahrlich, meine Ahlul Bayt sind wie die Arche Noahs. Wer immer zu ihnen Zuflucht nimmt, wird gerettet werden, und wer immer gegen sie verstößt, wird ertrinken". Bihar al-Anwar, Band 23, Seite 105.

مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زُخَّ فِي النَّار

Das bedeutet: "Die Gleichnisse meiner Ahlul Bayt sind wie die Arche Noah, wer zu ihnen Zuflucht nimmt, wird gerettet werden, und wer gegen sie verstößt, wird im Feuer brennen". al-Nihaya (von Ibn Athir), In Bezug auf "زخّ".

Dieser Hadith wurde von acht Gefährten, sieben Tabi'un (die Generation der Muslime, die nach dem Propheten kam, aber zur gleichen Zeit wie einige Gefährten) und hundertfünfzig sunnitischen Gelehrten überliefert.

[25] Einer der Sätze aus der Sura al-Fatihah, der bei den täglichen Gebeten rezitiert wird, lautet

اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيم

was bedeutet: "Oh Gott, führe uns auf den geraden Weg". Der Heilige Koran, Surah Al-Fatihah (1:6).

[26]Am Tag von Ghadir sagte der Prophet zu den Menschen,

مَعاشِرَالنّاسِ، أَنَا صِراطُ الله الْمُسْتَقیمُ الَّذی أَمَرَکُمْ بِاتِّباعِهِ، ثُمَّ عَلِی مِنْ بَعْدی. ثُمَّ وُلْدی مِنْ صُلْبِهِ أَئِمَّةُ

یَهْدونَ إِلَی الْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلونَ

was bedeutet: "Oh Leute, ich bin der gerade Weg Gottes, den er euch befohlen hat, dann ist Ali nach mir, und dann sind meine Kinder aus meiner Linie. Sie sind die Imame der Rechtleitung, sie werden zur Wahrheit führen und damit Gerechtigkeit herstellen" (Grüner Abschnitt aus dem Heiligen Koran, Sura Al-A'raf, 7:181). Bihar al-Anwar, Band 37, Seite 212.

[27]

أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِها مِن بَابِها (فَلْيَأْتِ الْبَاب)

was bedeutet: "Ich bin die Stadt des Wissens und Ali ist ihr Tor; wer die Stadt des Wissens finden will, muss durch ihr Tor eintreten". al-Mustadrak alaa al-Sahihain (von Hakim Neyshabouri), Band 3, Seite 136; Bihar al-Anwar, Band 40, Seite 203.

[28]

هَذا عَلیّ ... خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي عَلَى مَنْ آمَنَ بِي و عَلیَ تَفسیرِ کتابِ الله عز وجل

was bedeutet: "Ali ist mein Nachfolger in Bezug auf mein Volk und [mein Nachfolger] in Bezug auf die Auslegung des Buches Gottes, des Allmächtigen". Bihar al-Anwar, Band 37, Seite 209.

[29]

الْقُرْآنُ إِمَامٌ هُدًى وَ لَهُ قَائِدٌ يَهْدِي إِلَيْهِ

was bedeutet: "Er ist der Befehlshaber des Korans, der die Menschen mit Hilfe des Korans leiten wird". Bihar al-Anwar, Band 22. Seite 487.

[30]

فَمَنْ عَمِيَ عَلَيْهِ مِنْ عَمَلِهِ شَيْ‏ءٌ لَمْ يَكُنْ عَلِمَهُ مِنِّي وَ لَا سَمِعَهُ فَعَلَيْهِ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّهُ قَدْ عَلِمَ كَمَا قَدْ عَلِمْتُهُ 

Das bedeutet: "Wenn jemandem ein Teil des Korans nicht klar ist und er ihn nicht von mir gelernt hat, soll er sich an ihn wenden, denn er besitzt wie ich das gesamte Wissen über den Koran". Bihar al-Anwar, Band 2, Seite 260.

[31]

عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ وَ الْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض

was bedeutet: "Ali ist mit dem Koran und der Koran ist mit Ali, und diese beiden werden sich nicht voneinander trennen, bis sie zu mir in den Teich von Kawthar kommen". al-Mustadrak alaa al-Sahihain (von Hakim Neyshabouri), Band 3, Seite 34; Bihar al-Anwar, Band 38, Seite 35.

[32] Im Falle der Mubahila bezieht sich Gott auf Imam Ali (AS) als das Selbst (nafs) des Propheten. Das Ereignis der Mubahila war ein wichtiges und bekanntes Ereignis in der frühen Geschichte des Islams, bei dem der Prophet und sein Haus (die Ahlul Bayt) einer Gruppe von Christen aus Najran (im heutigen Jemen) gegenüberstanden, um eine Mubahila (göttlicher Fluch) auf diejenige Gruppe zu beschwören, die nicht die Wahrheit sagte. Der Heilige Koran berichtete dem Propheten von diesem Ereignis,

فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ

ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِینَ

Das bedeutet: "Wer auch immer mit euch über ihn (Jesus) streitet, nachdem dieses Wissen (über Jesus) zu euch gekommen ist - sagt: 'Kommt, lasst uns unsere Söhne und eure Söhne, unsere Frauen und eure Frauen, uns selbst und euch selbst rufen, dann betet inständig und beschwört den Fluch Allahs auf die Lügner'". Heiliger Koran, Surah Āl ʻImrān (3:61).

Schiiten und Gelehrte sind sich einig, dass mit dem Wort "uns" (anfosena) in diesem Vers Ali ibn Abi Talib (AS) gemeint ist. Zum Beispiel berichtet Ahmad ibn Hanbal,

و لمّا نزلت هذه الایة "نَدعُ ابْناءَنا وابْناءَکمْ" دعا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا رضوان اللَّه علیهم اجمعین، فقال: اللّهمّ هؤلاء اهلی

Das bedeutet: "Als dieser Vers herabgesandt wurde, fragte der Prophet (Friede sei mit ihm) nach Ali, Fatimah, Hassan und Hussain und sagte dann: 'Oh Herr, diese sind Mitglieder der Gemeinschaft (Ahlulbayt)'". Musnad (von Ahmad ibn Hanbal), Band 1, Seite 185.

Ähnliches gilt für Sahih Muslim, Band 7, Seite 120.

Ein Beispiel aus schiitischen Quellen ist die Aussage von Imam Kazhim (AS), dem siebten Nachfolger des Propheten,

فكان تأویل أبنائنا الحسن و الحسین، و نسائنا فاطمة، و أنفسنا علی بن أبی طالب (علیهم السلام)

Bedeutung: "In dem Vers ist die Bedeutung unserer Söhne Hassan (AS) und Hussain (AS), die Bedeutung unserer Frauen ist Fatimah (AS), und die Bedeutung von uns selbst ist Ali ibn Abi Talib". Tafsir Borhan, Band 1, Seite 630-631, in Bezug auf Vers 61 der Sura Āl ʻImrān.

[33]Siehe den Text der Predigt von Ghadir. An jenem Tag sagte der Prophet zum Beispiel,

مَعَاشِرَ النَّاسِ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَلِیّاً وَ الْأَئِمَّةَ الَّذِینَ ذَكَرْتُهُمْ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً

Das bedeutet: "O ihr Menschen, wer Gott, dem Propheten, Ali und den Imamen, die ich erwähnt habe, gehorcht, wird einen großen Triumph erlangen" (Grüner Teil aus dem Heiligen Koran, Sure Ahzab, 33:71). Bihar al-Anwar, Band 37, Seite 217.

[34]Ein Beispiel für die Gerechtigkeit von Ali ibn Abi Talib (AS) ist die Überlieferung von Ibn Abi'l-Hadid der Mu'tazila, der sagte,

آكد الأسباب في تقاعد العرب عن أمير المؤمنين ع أمر المال فإنه لم يكن يفضل شريفا على مشروف و لا عربيا على عجمي و لا يصانع الرؤساء و أمراء القبائل كما يصنع الملوك و لا يستميل أحدا إلى نفسه و كان معاوية بخلاف ذلك فترك الناس عليا و التحقوا بمعاوية

Das bedeutet: "Der wichtigste Faktor, der das Volk um Ali versammelte, war seine Gerechtigkeit bei der Verteilung des Reichtums, denn er gab den Adligen nicht die Oberhand über alle anderen, gab den Arabern keinen Vorteil gegenüber den Nicht-Arabern und verhandelte nicht wie die Könige mit den Stammesführern. Er lockte niemanden mit Hilfe der Staatskasse zu sich. Im Gegensatz dazu nutzte Muawiya die Staatskasse, um das Volk an sich zu binden, und so lief das Volk Muawiya hinterher". Sharh Nahj al-Balagha (von Ibn Abi'l-Hadid), Band 2, Seite 197.

[35]Ein Beispiel dafür, dass Ali ibn Abi Talib (AS) bei den Menschen war, zeigt sich in seinen Anweisungen an einen seiner Regierungsbeamten, als er sagte,

فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ ابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ آسِ بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ وَ النَّظْرَةِ حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ وَ لَا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ

Das bedeutet: "Seid demütig zu den Menschen, seid sanft und freundlich, habt ein lächelndes Gesicht, wenn ihr sie anseht, haltet die Gleichheit aufrecht, damit die Großen nicht eure Tyrannei begehren und die Schwachen nicht die Hoffnung auf eure Gerechtigkeit verlieren". Nahj al-Balagha (Subhi Saleh Nummerierung), Brief 27, Seite 383. Und Sharh Nahj al-Balagha (von ibn Abi'l-Hadid), Band 15, Seite 163.

[36] Ali ibn Abi Talib (AS) zeigte den Waisen Freundlichkeit und Höflichkeit in einem solchen Ausmaß, dass die Leute, wenn sie es sahen, sich wünschten, sie wären in der Lage des Waisenkindes.

رَأَيْتُ عَلِيّاً ع يَدْعُو الْيَتَامَى فَيُطْعِمُهُمُ الْعَسَلَ حَتَّى قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ يَتِيما

Bihar al-Anwar, Band 41, Seite 29.

In seinem Testament betonte er nachdrücklich, sich um die Waisen zu kümmern,

اللَّهَ اللَّهَ فِي الْأَيْتَامِ فَلَا تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ وَ لَا يَضِيعُوا بِحَضْرَتِكُم

was bedeutet: "Bei Gott, bei Gott, kümmere dich um die Waisenkinder. Lass sie in deiner Gegenwart nicht hungern und verderben". Bihar al-Anwar, Band 72, Seite 14.

[37]Ali ibn Abi Talibs (AS) Großzügigkeit ging so weit, dass seine Feinde dies bezeugten. Zum Beispiel antwortete Muawiya, der Feind von Ali (AS), wütend auf einen Mann, der ihm zu schmeicheln versuchte, indem er Ali (AS) einen geizigen Mann nannte,

وَيْحَك ... لَوْ مَلَكَ بَيْتاً مِنْ تِبْرٍ وَ بَيْتاً مِنْ تِبْنٍ لَأَنْفَدَ تِبْرُهُ قَبْلَ تِبْنِهِ وَ هُوَ الَّذِي كَانَ يَكْنُسُ بُيُوتَ الْأَمْوَالِ وَ يُصَلِّي فِيهَا وَ هُوَ الَّذِي قَالَ يَا صَفْرَاءُ وَ يَا بَيْضَاءُ غُرِّي غَيْرِي

was bedeutet: "Wehe euch ... wenn Ali (a.s.) einen mit Gold gefüllten Tresor und einen anderen mit Stroh gefüllten Tresor hätte, würde er zuerst das Gold und dann das Stroh verschenken. Er ist derjenige, der die gesamte Staatskasse verschenkt hat und im Gebet in der Staatskasse stand, die so aussah, als hätte er sie gekehrt, und sagte: 'Oh Gelb und Weiß (Gold und Silber), betrügt einen anderen als Ali'". Sharh Nahj al-Balagha (von ibn Abi'l-Hadid), Band 1, Seite 22.

[38] Als Ali ibn Abi Talib (AS) zum Beispiel erzählt wurde, dass eine Gruppe den Schmuck eines jüdischen Mädchens mit Gewalt gestohlen hatte und die Leute sie nicht verteidigten, sagte er mit großem Kummer,

ولَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ وَ الْأُخْرَى الْمُعَاهَدَةِ فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا وَ قَلَائِدَهَا وَ رِعَاثَهَا، مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلَّا بِالاسْتِرْجَاعِ وَ الِاسْتِرْحَامِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ، مَا نَالَ رَجُلًا مِنْهُمْ كَلْمٌ، وَ لَا أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ. فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً، مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيرا

was bedeutet: "Ich hörte, dass einer der Frevler eine muslimische Frau betrat und ein anderer das Armband, das Fußkettchen, die Halskette und die Ohrringe einer Frau von den Juden stahl, während die Frau keine andere Wahl hatte, als ihn um Gnade zu bitten. Sie kehrten siegreich und mit Beute zurück, ohne dass sie verletzt wurden oder ein Tropfen ihres Blutes vergossen wurde. Wenn ein muslimischer Mann nach dieser Schandtat vor Kummer stirbt, soll man ihn nicht tadeln. Vielmehr ist der Tod angemessener". Bihar al-Anwar, Band 34, Seite 64.

Und in seinem Testament erklärte er,

كُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَ لِلْمَظْلُومِ نَاصِراً

was bedeutet: "Sei ein Feind der Unterdrückung und ein Helfer der Unterdrückten". Bihar al-Anwar, Band 42, Seite 245.

[39]Gott sagte dem Propheten, dass er seine Mission nicht erfüllt hätte, wenn er dem Volk nicht die 12 Nachfolger nach ihm vorgestellt hätte.

يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس

Das bedeutet: "O Gesandter, verkünde das, was dir von deinem Herrn herabgesandt worden ist, und wenn du es nicht tust, dann hast du Seine Botschaft nicht überbracht. Und Allah wird dich vor den Menschen beschützen". Heiliger Koran, Surah al-Ma'idah (5:67).

Nachdem der Prophet (s.) betont hatte, dass Ali ibn Abi Talib (AS) und die 11 Imame nach ihm von Gott auserwählt sind, erwiderte ein Zuhörer (aus Hass): "Wenn du die Wahrheit sagst, dass diese Worte von Gott sind, dann, oh Gott, wirf Steine vom Himmel auf uns herab oder schicke eine schmerzhafte Qual von oben herab". Kaum hatte er dies gesagt, fiel ein Stein vom Himmel, traf ihn am Kopf und tötete ihn sofort. Nach diesem Wunder gab es für niemanden mehr den geringsten Zweifel daran, dass Ali ibn Abi Talib (AS) und seine Kinder von Gott selbst auserwählt sind. Dieser Vorfall wurde sowohl in schiitischen als auch in sunnitischen Quellen überliefert. Ein Beispiel für eine schiitische Quelle findet sich in: Tafsir Borhan, Band 5, Seite 484, in Bezug auf den Anfang der Sure al-Ma'arij im Koran,

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم

سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافعٌ * مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعَارِجِ ...

Ein Beispiel für sunnitische Quellen findet sich in: Tafsir Gharib al-Quran, Hafiz Abu 'Ubayd al-Heravi; Tafsir Shifa' al-Sudur, Abu Bakr al-Naqqash; Tafsir al-Kashf wa al-bayan; Abu Ishaq al-Tha'labi al-Neysabouri; Da'a al-Huda ila ada' al-Haq al-Mawala; al-Hakim Abu al-Qasim al-Haskani.

[40] Am Tag von Ghadir, nachdem er Ali als seinen Nachfolger bestimmt hatte, sagte der Prophet,

مَعَاشِرَ النَّاسِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ بَايِعُوا عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ الْأَئِمَّةَ (ع) كَلِمَةً طَيِّبَةً بَاقِيَةً يُهْلِكُ اللَّهُ مَنْ غَدَرَ وَ يَرْحَمُ مَنْ وَفَى فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتيهِ أَجْراً عَظيماً

Das bedeutet: "Oh Leute, folgt der Frömmigkeit Gottes und schwört Ali, dem Führer der Gläubigen, die Treue, und schwört Hassan, Hussain und den Imamen von ihnen im Diesseits und im Jenseits die Treue, als Imame, die der Reinheit entsprechen, und von seiner Nachkommenschaft. Gott wird diejenigen vernichten, die ihre Treue brechen, und diejenigen segnen, die ihr treu sind. Wer also (seinen Eid) bricht, der bricht gegen sich selbst; und wer erfüllt, was er mit Allah vereinbart hat, dem wird Er bald einen herrlichen Lohn bringen (Grüner Abschnitt aus dem Heiligen Koran, Sura al-Fath, 48:10). Bihar al-Anwar, Band 37, Seite 216.

[41] In der islamischen Religion muss der Körper eines Verstorbenen unverzüglich unter der Erde begraben werden. Als der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) verstarb, hatte die Gruppe von Leuten, die seine Position übernehmen wollte, nicht einmal Zeit, den Leichnam des Propheten zu begraben.

[42] Aus den historischen Quellen geht hervor, dass die Verschwörer in Saqifa miteinander um die Nachfolge des Propheten stritten. Das ging so weit, dass Habab ibn Mandhar, einer der Ansar, sein Schwert gegen die Muhajir zückte. Sa'd ibn Ubadah, der ebenfalls die Nachfolge des Propheten antreten wollte, hatte Omar ibn Khattab am Bart gepackt und zog gewaltsam daran, obwohl er unter den Füßen der Muhajir fast zerquetscht wurde. Siehe Tarikh al-Umam wa al-Muluk (von Tabari), Band 3, Seite 220-223; al-Sira al-Halabiya (von Halabi), Band 3, Seite 359; as-Sira an-Nabawiya (von Ibn Hisham), Band 4, Seite 308-310; Ibn Hibban, Band 2, Seiten 152-156.

Anmerkung des Übersetzers: Muhajir, d.h. Auswanderer, waren die ersten Muslime, die mit dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) von Mekka nach Medina auswanderten, während des Ereignisses, das als Hidschra bekannt ist. Ansar, d. h. Helfer, waren die Einwohner von Medina, die die Muhadschir nach ihrer Auswanderung in ihre Häuser aufnahmen.

[43] Der Vorfall von Ghadir und der Treueschwur bei Ali ereignete sich am 18. Dhu'l-Hijjah des Jahres 10 AH. Der Prophet verließ diese Welt 70 Tage später, am 28. Safar des Jahres 11 AH.

[44]Scheich Mufid berichtet zum Beispiel von Abu Mikhnaf,

كان جماعة من الأعراب قد دخلوا المدينة ليمتاروا منها فشغل الناس عنهم بموت رسول الله ص فشهدوا البيعة و حضروا الأمر فأنفذ إليهم عمر و استدعاهم و قال لهم خذوا بالحظ و المعونة على بيعة خليفة رسول الله ص و اخرجوا إلى الناس و احشروهم ليبايعوا فمن امتنع فاضربوا رأسه و جبينه قال فو الله لقد رأيت الأعراب قد تحزموا و اتشحوا بالأزر الصنعانية و أخذوا بأيديهم الخشب و خرجوا حتى خبطوا الناس خبطا و جاءوا بهم مكرهين إلى البيعة

Das bedeutet: "Es gab eine Gruppe von arabischen Beduinen, die nach Medina kamen, um Nahrung zu sammeln. Die Bewohner von Medina schenkten ihnen jedoch wegen des Todes des Propheten (Friede sei mit ihm) keine Beachtung. Sie legten einen Treueeid auf den neuen Kalifen ab und verpflichteten sich, ihm zu gehorchen. Dann forderte Omar sie auf und sagte zu ihnen: "Nehmt euch als Gegenleistung für euren Treueeid so viel Essen, wie ihr braucht, ohne Ersatz, und geht dann zu den Menschen, versammelt sie und zwingt sie, ihm die Treue zu halten. Wer sich weigert, den schlagt auf den Kopf und die Stirn. Der Erzähler schwört bei Gott, dass sie sahen, wie dieser Beduinenstamm sofort seine Gürtel schnallte, seine Turbane aufsetzte und die Menschen mit Stöcken angriff. Sie schlugen die Leute hart und zwangen sie zur Treue". al-Jamal (von Sheikh Mufid), Seite 119.

Ibn Abi'l-Hadid Mu'tazili schreibt auch,

و هم محتجزون بالازر الصنعانیة لا یمرون باحد الاخبطوه، و قدموه فمدوا یده فمسحوها على ید ابى بکر یبایعه، شاء ذلک او ابى

Das bedeutet: "Und sie (der Stamm der Banu Aslam), die nach der Art von Sana'a gekleidet waren, trafen niemanden, es sei denn, sie schlugen ihn schwer, [und danach brachten sie ihn zu Abu Bakr und] zogen ihre Hände heraus und rieben sie an Abu Bakrs Hand, damit sie ihm die Treue hielten, ob die Person es wollte oder nicht". Sharh Nahj al-Balagha (von Ibn Abi'l-Hadid), Band 1, Seite 219.

[45]So erklären sowohl schiitische als auch sunnitische Quellen, dass der zweite Kalif (Omar ibn Khattab) in mehreren Fällen das korrekte Rechtsurteil für eine religiöse Frage nicht kannte, und wenn Ali (AS) das Urteil erläuterte, sagte er immer,

لَوْ لَا عَلِيٌ لَهَلَكَ عُمَر

was bedeutet: "Wenn Ali nicht gewesen wäre, wäre Omar umgekommen".

In einem dieser Fälle befahl Omar, eine Frau zu töten, die nach sechs Monaten Schwangerschaft ein Kind zur Welt brachte. Der Ehemann der Frau beschuldigte sie, vor ihrer Heirat ein Verhältnis mit einer anderen Person gehabt zu haben, was bedeutete, dass das Kind nicht von ihm war. Als Ali (a.s.) erfuhr, dass Omar ein solches Urteil gefällt hatte, griff er schnell ein und bewies mit Hilfe des Korans, dass ein Kind mit sechs Monaten zu früh geboren werden kann. So wurde die unschuldige Mutter davor bewahrt, durch Omars Fehlurteil getötet zu werden. Siehe al-Isti'ab (von Ibn Abd al-Barr), Band 3, Seite 1103; Bihar al-Anwar, Band 30, Seite 110-111.

Abgesehen von diesen Fällen waren die Gefährten auch manchmal verwirrt über das richtige Verständnis und die Auslegung der Koranverse. Als zum Beispiel Abu Bakr (der erste Kalif, der auf dem Sitz der Nachfolge des Propheten saß) nach der Bedeutung des Verses 31 der Sure al-'Abasa gefragt wurde, wusste er es nicht und verwies auf Ali (AS); Bihar al-Anwar, Band 40, Seite 247.